«دو دولت در یک سرزمین»؛ تنها برگ ایران برای بازگشت به مذاکره و پیشگیری از جنگی دیگر

در وضعیتی که قدرت سیاسی می‌کوشد زبان، حافظه و حتی بدن شهروندان را در اختیار بگیرد، صرف زندگی کردن، خود نوعی مقاومت محسوب می‌شود.

تهران بیدار می‌شود، نه با صدای آزادی، که با زمزمه اضطراب. مردی ساده در یکی از محله‌های مرکزی شهر، تلفن موبایلش را از شارژ در می‌آورد و خبرها را سریع همانجا در تخت خواب تند تند می‌خواند؛ حالا صدای تلویزیون هم به بیداری‌اش اضافه شده که مجری خبرها را یک به یک می‌خواند.

چای دم می‌کند، نان و پنیری می‌خورد و به سمت محل کار می‌رود. جلوی دفتر نگاه کوتاهی به آسمانی می‌کند که در آن هیچ نشانی از امید تازه نیست. اما همین «ادامه دادن»، همین برخاستن، چای ریختن، کار کردن و حتی همین بودن، در دل ساختاری که میل به انهدام شخصیت دارد، یک کنش اجتماعی‌ست.

سکوت صبحگاهی‌ این روزها، نه بی‌معنا، که بخشی از زندگی‌ست؛ زندگی در جایی که زنده ماندن گاه گناه می‌شود یک جریان سیال آگاهی در دل خود دارد، نه تسلیم.

100%

تهران زیر سایه فاشیسم؛ تسلط بر زیست روزمره

حکومت جمهوری اسلامی از همان ابتدای برآمدن از دل انقلاب ۵۷، با تمرکز بر کنترل بدن و رفتار شهروندان، نظمی استبدادی را بنا کرده، تا حد زیادی شبیه آنچه در آلمان نازی دیده می‌شد.

در چنین ساختاری حکومت دیگر در سطح ایدئولوژی‌های بزرگ عمل نمی‌کند، بلکه در جزئی‌ترین رفتارهای فردی و زندگی روزانه شهروندان رسوخ کرده است.

حکومتی که در آن برای تحکیم ترس و ارعاب شهروندان نه‌تنها مخالفان سیاسی و منتقدانش به صرف ابراز مخالفت با زندان، شکنجه و حتی اعدام مواجه می‌شوند، بلکه موی سر دختران و نوع پوشش آنان و یا تعامل زن و مرد با هم خارج از مقررات مذهبی هم می‌تواند موجب بازداشت و سرکوب شود.

همان‌گونه که هانا آرنت درباره نظم توتالیتر می‌نویسد، حکومت فاشیستی تنها با تهدید فیزیکی زنده نیست؛ بلکه از طریق نهادینه‌ کردن اضطراب و بی‌اعتمادی در هر تماس انسانی، بقای خود را تضمین می‌کند.

او به‌خوبی توضیح می‌دهد: «فاشیسم فقط در اردوگاه‌ها حضور ندارد. فاشیسم در سکوت مردم، در ترس از سخن، در تکرار اجبارهای احمقانه، در کنترلِ ریز و بی‌وقفه بر زندگی روزمره جاری‌ست.»

با اینکه می‌دانیم در چند سال گذشته جمهوری اسلامی در مقابل مقاومت مدنی مردم ایران چندین گام به عقب برداشته است، اما خوب می‌دانیم که اراده حکومت بر همان سیاست‌های دهه ۶۰ فقط با رنگ جدیدی‌ست.

در ایران، چنانکه در آلمان نازی، نظام سیاسی کوشیده است تا هر عنصر اجتماعی را بدل به ابزار نظارت و کنترل کند. مدرسه، دانشگاه، مسجد، رسانه، خانواده؛ همه به اشکالی از مراقبت بدل شده‌اند.

ویکتور فرانکل، روان‌پزشک یهودی بازمانده از آشویتس، در جایی می‌نویسد: «در اردوگاه آنچه بیشتر از مرگ، روح انسان را فرسوده می‌کرد، احساس بی‌معناییِ تحمیل‌شده بود. حس اینکه حتی اندوهت را هم دیگر نمی‌توانی از آن خود بدانی.»

100%

مقاومت در زندگی روزمره؛ معنای مبارزه‌ بی‌صدا

اما با وجود تمام این سرکوب نهادینه‌شده، جامعه ایران تسلیم نشده است. زندگی روزمره، آنجا که کنترل‌پذیر نیست، بدل به صحنه‌ مقاومت شده است.

زنانی که روسری را کنار می‌زنند، جوانانی که در سکوت، خبر واقعی را در شبکه‌های فیلترشده می‌خوانند، مادرانی که خاطره‌های سانسورنشده را در گوش کودکان زمزمه می‌کنند، همگی بخشی از پیکره‌ پنهان یک مقاومت وسیع و غیرمتمرکز هستند.

اینجا، آن‌گونه که بازماندگان گتوهای یهودی روایت کرده‌اند، مقاومت نه در تظاهرات‌ خیابانی، بلکه در نپذیرفتن نظم تحمیلی رخ می‌دهد. همان‌طور که فرانکل می‌گوید: «در اردوگاه حتی حفظ اندیشه‌ آزاد، خود عملی انقلابی بود.»

در ایران امروز نیز حفظ ذهنیت آزاد، مخالفت با دل‌زدگی و پایداری برای معنا، مصداق همان نوع مقاومت است.

مردمی که هنوز می‌نویسند، هنوز گوش می‌دهند، هنوز آشپزی می‌کنند، هنوز می‌خندند، هنوز سر سفره‌ ساده‌شان امید را زنده نگه می‌دارند، در حال ایستادن در برابر حکومتی هستند که هدف نهایی‌اش خالی‌کردن معنا از هر کنش انسانی‌ست.

در خاطرات یکی از بازماندگان آشویتس آمده بود: «هر روز که زنده ماندیم، هر صبح که دوباره بیدار شدیم، یعنی پیروز شدیم»؛ انگاری دفتر خاطرات امروز یک شهروند ایرانی‌ست، شهروندی که زندگی را به مبارزه علیه حکومت بدل می‌کند.

100%

حافظه و رهایی؛ نوشتن، ثبت‌ کردن، فراموش‌ نکردن

اگر در پایان جنگ جهانی دوم، آنچه بازماندگان یهودی را به ادامه زندگی متعهد کرد، ثبت روایت‌ها و انتقال حقیقت به نسل‌های آینده بود، امروز نیز این وظیفه بر دوش همه ماست.

جمهوری اسلامی با قدرت تبلیغاتی و امنیتی خود می‌کوشد واقعیت‌ها را از حافظه عمومی پاک کند، اما همان‌گونه که آرنت تاکید می‌کرد، قدرت هیچ‌گاه نمی‌تواند حقیقت را به‌طور کامل حذف کند، اگر حافظه اجتماعی زنده بماند.

روایت‌های مردمی، و حتی یک عکس، یک جمله، یک دست‌خط، می‌توانند بر ضد فرآیند تحریف تاریخی عمل کنند.

زیستن در ایران امروز شبیه زیستن در برلین ۱۹۳۹ است. شباهت‌ها هولناک است، اما تفاوتی هم هست. مردم ایران هرچند در محاصره‌اند، اما دیگر تنها نیستند. صداها هر روز بیشتر می‌شود، روایت‌ها عمیق‌تر، حافظه‌ها مقاوم‌تر.

و همین شاید آغاز پایان فاشیسم باشد. فاشیسم همیشه از دل سکوت رشد می‌کند، اما با روایت، با شهادت، با ثبت، از پا درمی‌آید. ایران هنوز زنده‌ است و این، آغاز است؛ آغاز روزگاری که سال‌ها بعد آن بگوییم «ایرانِ جمهوری اسلامی»؛ یک دوره تلخ و سیاه تاریخی که بر ایران تحمیل شد.

جمهوری اسلامی از همان ابتدای تاسیس، نه تنها بسیاری از چهره‌های فرهنگی برجسته را سانسور و حذف کرد، بلکه کوشید به جای آن‌ها فرهنگ و هنر «انقلابی اسلامی» تولید کند؛ پروژه‌ای که با حذف، طرد یا نادیده گرفتن بخش عمده‌ای از میراث فرهنگی، هنری و تاریخی ایران همراه بود.

این پروژه مبتنی بر ایدئولوژی اسلامگرای شیعی خود را در تقابل با ملی‌گرایی، هنر مدرن و اسطوره‌های تاریخی ایران تعریف کرد اما با وجود سرمایه‌گذاری گسترده در جلب مشارکت عمومی شکست خورده و نتوانسته جذابیتی هم پای میراث فرهنگی ملی ایجاد کند.

به همین دلیل، حاکمیت بارها کوشیده است از میراثی که پیشتر طردش کرده، برای بازسازی مشروعیت خود استفاده کند و در دوره‌هایی خاص، به‌ویژه در بحران‌های سیاسی، بین‌المللی یا در جنگ‌هایی مانند جنگ ۱۲ روزه با اسرائیل، به استفاده از نمادهایی مانند سرود «ای ایران»، اشعار سیمین بهبهانی، ترانه‌های تورج نگهبان، یا حتی شخصیت‌هایی چون آرش کمانگیر و کوروش بزرگ روی آورده است.

این چرخش، از منظر نظریه‌های علوم سیاسی، نشانه‌ای از بحران مشروعیت و شکست قدرت نرم نظام در حوزه فرهنگ و از نظر علمی و سیاسی، بخشی از پروژه «حاکمیت بر حافظه» است.

• 

  اعتراض خانواده تورج نگهبان به نوحه‌خوانی بر اساس ترانه «ای ایران ایران» در حضور خامنه‌ای

قدرت نرم و بازنمایی فرهنگی؛ از جوزف نای تا بندیکت اندرسون

در چارچوب نظریه «قدرت نرم» از جوزف نای، دولت‌ها می‌توانند از ابزارهای غیرنظامی مانند فرهنگ، رسانه و ارزش‌های اجتماعی برای تاثیرگذاری بر دیگران استفاده کنند، بدون آن‌که متوسل به زور شوند. در همین راستا، بهره‌گیری از نمادهای فرهنگی و هنری، بخشی از تلاش رژیم‌ها برای ساختن روایتی مشروع از خود نزد افکار عمومی است.

بر اساس نظریه جماعت‌های تصوری از بندیکت اندرسون هم، ملت‌ها از طریق زبان، رسانه و روایت‌های مشترک شکل می‌گیرند. از این منظر، کنترل روایت‌های تاریخی و فرهنگی یکی از مولفه‌های اصلی در تثبیت هویت ملی است.

جمهوری اسلامی به‌ویژه در بزنگاه‌های بحرانی مانند جنگ، تحریم یا اعتراضات مردمی، تلاش می‌کند از طریق بازآفرینی نمادها و اشارات به وطن‌دوستی، خود را همچنان بخشی از ملت معرفی کند.

وقتی جمهوری اسلامی برای ایجاد حس ملی به سراغ اشعار و اسطوره‌هایی چون «دوباره می‌سازمت وطن»، «ای ایران»، آرش کمانگیر یا کوروش بزرگ می‌رود در واقع تلاش می‌کند از منابعی استفاده کند که هویت پیشاانقلابی ملت ایران را شکل داده‌اند.

اما مشکل این جاست که نمادهایی که حکومت به آنها متوسل می‌شود، ریشه در همان فرهنگی دارند که حکومت طی چهار دهه آن را حذف، سانسور یا تحقیر کرده است.

جدال میان حافظه رسمی و حافظه تاریخی

یان آسمن، نظریه‌پرداز حافظه فرهنگی، میان دو نوع حافظه تمایز قائل می‌شود: حافظه فرهنگی که ریشه در میراث جمعی و آیینی مردم دارد، و حافظه سیاسی یا «فراموشی سازمان‌یافته» حکومت‌ها ساخته و بر جامعه تحمیل می‌کنند.

در جمهوری اسلامی تلاشی مستمر برای جایگزینی حافظه فرهنگی با حافظه‌ای سازمان‌یافته و مهندسی‌شده انجام می‌شود؛ حافظه‌ای که می‌کوشد روایت رسمی از تاریخ را بر واقعیت زیسته مردم تحمیل کند.

آسمن این مفاهیم را برای توضیح تداوم یا تحریف تاریخ در جوامع و نقش نهادهای قدرت در بازنویسی یا مدیریت حافظه به‌کار می‌برد. در مورد جمهوری اسلامی، او ابزاری نظری به ما می‌دهد تا ببینیم چگونه حکومت می‌کوشد حافظه فرهنگی ایران را یا حذف کند یا از آن استفاده ابزاری کند.

جمهوری اسلامی در چهار دهه گذشته با حذف آیین‌ها، بازنویسی کتب درسی، تغییر مناسبت‌ها و سانسور رسانه‌ها کوشید حافظه فرهنگی ایران را مهندسی کند؛ اسطوره‌های تاریخی ایران مانند کوروش، آرش، رستم یا فردوسی را کنار بگذارد و به جای آنها شخصیت‌هایی چون امام حسین، حضرت علی و نمادهایی چون علم، محراب، و فرهنگ عاشورا را به عنوان اسطوره‌های جایگزین معرفی کند.

این روند با مواضع رسمی نیز پشتیبانی شده است. روح‌الله خمینی بارها «ملی‌گرایی» را اساس «بدبختی مسلمین» نامید و تصریح کرد که اسلام با ملیت مخالف است.

او در یکی از سخنرانی‌های خود گفته بود: «افراد ملی به درد ما نمی‌خورند، افراد مسلم به درد ما می‌خورند.» این دیدگاه در تمام ساختارهای آموزشی، رسانه‌ای و تبلیغاتی جمهوری اسلامی منعکس شد؛ جایی که تا سال‌ها حتی نام ایران کمتر در شعارهای رسمی شنیده می‌شد.

اما بقای نمادهایی چون نوروز، فردوسی، شعر حافظ، سرودهای ملی و خاطره جمعی از ایران تاریخی، نشان داد که حافظه فرهنگی قابل حذف نیست. به این ترتیب حکومت در بزنگاه‌های بحرانی، ناچار به همان حافظه‌ای متوسل می‌شود که پیشتر طرد کرده بود.

نمونه‌های اخیر نشان می‌دهند که حکومت به صورت گزینشی و ابزاری به سراغ نمادهای ملی می‌رود. برای نمونه، ترانه معروف با صدای نوری با شعر تورج نگهبان، که خانواده وی اجرای مجدد آن را از سوی نهادهای رسمی وقاحت توصیف کردند، مورد بهره‌برداری رسانه‌ای قرار گرفت.

همچنین سرود «ای ایران» که در مراسم‌های رسمی و نظامی پخش می‌شود، محصول همکاری حسین گل‌گلاب و روح‌الله خالقی است؛ دو هنرمندی که در دوران جمهوری اسلامی یا به‌طور کامل سانسور شدند یا در حاشیه قرار گرفتند.

در مثالی دیگر، شعر «دوباره می‌سازمت وطن» از سیمین بهبهانی، شاعر آزادی‌خواه و منتقد حکومت که در دوران حیاتش اجازه انتشار آزاد آثار خود را نداشت، اکنون به عنوان نماد بازسازی ملی از سوی نهادهای حکومتی مورد استفاده تبلیغاتی قرار می‌گیرد.

شخصیت اسطوره‌ای آرش کمانگیر نیز که در دهه‌های گذشته از نظام آموزشی رسمی حذف شده بود، حالا در قالب مجسمه در میدانی در شهر تهران نصب می‌شود؛ نشانه‌ای از بازگشت تحمیلی به نمادهای ملی که زمانی مغضوب بودند.

حتی بازنمایی‌های گرافیکی از چهره علی خامنه‌ای در قالب شاهان هخامنشی یا توصیف او به عنوان «شهریار ایران»، نشان‌دهنده تلاش حکومت برای تلفیق قدرت مذهبی با مشروعیت تاریخی ملی است.

این بازنمایی‌ها، که گاه در قالب نقوش باستانی طراحی می‌شوند، تلاشی‌اند برای پیوند زدن رهبری فعلی با تاریخ پیشااسلامی، در حالی که برای دهه‌ها، همین تاریخ مورد بی‌اعتنایی یا حذف ایدئولوژیک قرار گرفته بود.

اما به‌رغم چهار دهه سیاست‌گذاری فرهنگی، حاکمیت موفق به تحمیل کامل این روایت نشده است. مردم هنوز با سرودهایی چون «ای ایران» پیوند عاطفی دارند و شعر سیمین بهبهانی را چون ندای درونی وطن‌دوستی می‌شنوند، نه به عنوان ابزاری تبلیغاتی.

بنابراین، بازگشت ناگهانی جمهوری اسلامی به این نمادها، نشانه ضعف پروژه‌های فرهنگی خودساخته آن است: چنانچه سرودهایی نظیر «سلام فرمانده»، علیرغم بسیج سازمانی و رسانه‌ای، نتوانسته‌اند در وجدان جمعی جایگاهی بیابند.

مصادره فرهنگی؛ از مرگ مولف تا خشونت نمادین

رولان بارت، منتقد ادبی فرانسوی، در مقاله مشهور خود با عنوان مرگ مولف استدلال می‌کند که نباید معنای یک اثر را صرفا بر مبنای نیت یا شخصیت مولف آن تحلیل کرد و معنای متن در بستر خوانش‌ها و برداشت‌های متکثر مخاطبان ساخته می‌شود، نه در بازگشت به ذهن و قصد مولف. بارت با این دیدگاه، راه را برای استقلال اثر از زمینه تولید فردی آن هموار کرد.

اما در جمهوری اسلامی ایران، با نوعی از «مرگ مولف» مواجه‌ایم که نه از سر احترام به استقلال متن، بلکه از سر حذف ایدئولوژیک خالقان آثار است. در اینجا، مولف نه به مثابه یک عنصر زائد تحلیلی، بلکه به مثابه تهدیدی سیاسی و فرهنگی به حاشیه رانده می‌شود.

حکومت نه تنها از نام‌بردن از مولفان آثار ملی و فرهنگی‌ای که مورد استفاده قرار می‌دهد خودداری می‌کند، بلکه در بسیاری موارد، فعالانه کوشیده است آن‌ها را از حافظه جمعی پاک کند. چهره‌هایی چون سیمین بهبهانی، تورج نگهبان، حسین گل‌گلاب یا روح‌الله خالقی، همه قربانی همین مرگ تحمیلی‌اند؛ مرگی نه نظری، بلکه واقعی و نمادین در عرصه عمومی.

در این‌جا «مرگ مولف» به معنای حذف خالق اثر از تاریخ، از رسانه، از نظام آموزشی و از حافظه رسمی است، و نه به معنای پایان سلطه او بر معنا. اثر در این فرایند، از تاریخ خود تهی می‌شود و چون پوست‌های خالی، در خدمت اهداف جدید قرار می‌گیرد، اهدافی که اغلب در تضاد با انگیزه‌های اولیه خالق آن اثرند.

سرودی چون «ای ایران» که با جانمایه‌ی وطن‌دوستی و مقابله با اشغال سروده شد، اکنون به‌گونه‌ای در مراسم رسمی و نظامی جمهوری اسلامی استفاده می‌شود که نه تنها نام خالقانش غایب است، بلکه زمینه تاریخی آن نیز تغییر یافته است.

این فرایند با آن‌چه پییر بوردیو، جامعه‌شناس فرانسوی، «خشونت نمادین» می‌نامد، پیوندی عمیق دارد. بوردیو خشونت نمادین را نوعی سلطه فرهنگی و ذهنی می‌داند که از طریق بازتولید ارزش‌ها، معانی و ساختارهای مشروعیت‌یافته از سوی نهادهای قدرت اعمال می‌شود. این نوع خشونت نیازی به اجبار فیزیکی ندارد؛ بلکه از طریق پذیرش ناآگاهانه نظم نمادینِ تحمیل شده، درونی می‌شود.

در زمینه جمهوری اسلامی، خشونت نمادین در مصادره و بازتفسیر آثار فرهنگی چهره می‌زند. سرودی مانند «دوباره می‌سازمت وطن» زمانی نوشته شد که شاعر آن، سیمین بهبهانی، از ایران ویران‌شده زیر سایه استبداد و جنگ سخن می‌گفت.

اما این اثر را اکنون همان حکومتی که بهبهانی را به حاشیه راند، در تبلیغات رسمی استفاده می‌کند. معنای اثر دگرگون شده و علاوه بر آن هدف اولیه تحریف و بافت تاریخی آن نادیده گرفته می‌شود. در این‌جا، خشونت نه در شکل سانسور مستقیم بلکه در شکل تملک معنایی، در بازتفسیر دستوری و در سکوت گزینشی نمود می‌یابد.

بوردیو تاکید می‌کند که خشونت نمادین زمانی موثر است که طبیعی یا بدیهی جلوه کند. در جمهوری اسلامی، این فرایند با حذف تدریجی نام خالقان، سکوت آموزشی درباره تاریخ فرهنگی پیشاانقلابی، و نهادینه‌ کردن خوانش‌های جدید از نمادها و آثار، به‌گونه‌ای پیش می‌رود که مخاطب گاه اصلا متوجه مصادره صورت گرفته نمی‌شود.

این‌گونه است که حافظه تاریخی جامعه دچار تخریب تدریجی می‌شود؛ نه با پاک کردن آثار، بلکه با تحریف بستر معنایی آن‌ها.

در مجموع، ترکیب این دو نظریه، «مرگ مولف» به مثابه حذف سیاسی خالق و «خشونت نمادین» به مثابه تحمیل تفسیر ایدئولوژیک، به ما کمک می‌کند تا سیاست فرهنگی جمهوری اسلامی را بهتر درک کنیم: سیاستی که از سوی حکومت به ظاهر با هدف وحدت ملی پیش برده می‌شود، اما در واقع فرایندی خشونت‌بار از مصادره، تحریف و حذف است.

این سیاست، بیش از آن‌که پیوندی میان دولت و ملت برقرار کند، شکافی عمیق‌تر در حافظه تاریخی و فرهنگی ایرانیان به‌جا می‌گذارد.

از انکار تا نیاز؛ روایت شکست یک پروژه فرهنگی

استفاده ابزاری از این میراث در شرایطی رخ می‌دهد که مشروعیت سیاسی جمهوری اسلامی به‌شدت فرسوده شده و نارضایتی عمومی، به‌ویژه پس از سرکوب خیزش‌های سراسری ۱۴۰۱، افزایش یافته است.

در چنین شرایطی، بازگشت به نمادهای ملی و فرهنگی پیشاانقلابی، نه از موضع تساهل فرهنگی، بلکه نوعی «مصرف اضطراری نمادها »است؛ مصرفی که صرفا در زمان بحران یا در مواجهه با دشمن خارجی فعال می‌شود، نه در سیاست فرهنگی روزمره حکومت.

در حالی که حکومت شعار «مرگ بر ملی‌گرایی» را سر می‌دهد و ملی‌گرایان را تحقیر می‌کند، در بزنگاه‌های جنگی و بحرانی، ناچار به توسل به همان اشعار و سرودهایی می‌شود که پیام اصلی‌شان، آزادی، وطن‌دوستی و استقلال از هر قدرت تمامیت‌خواه است.

در چهار دهه گذشته، جمهوری اسلامی کوشیده است فرهنگ تاریخی ایران را از نو بنویسد و به جای آن، فرهنگ انقلابی جایگزین کند. اما ناکامی در خلق نمادهای فراگیر، محبوب و باورپذیر، سبب شده که حاکمیت بار دیگر به سراغ همان میراثی برود که پیشتر آن را انکار کرده بود.

این بازگشت، در اصل نشانه‌ی شکست پروژه فرهنگی رسمی و ضعف قدرت نرم جمهوری اسلامی است.

سازمان‌های تبلیغاتی جمهوری اسلامی، در شرایط اضطرار، به جای گفت‌وگو با ملت، به بازنمایی تحریف شده‌ای از نمادهای ملت پناه می‌برند. اما این مصادره فرهنگی، نه پیوندی اصیل با ملت ایجاد کرده و نه بحران مشروعیت را ترمیم می‌کند.

آن‌چه باقی می‌ماند، شکاف عمیق میان «حافظه مردم »و «روایت حکومت »است؛ شکافی که نه با سرود، که تنها با رهایی از سانسور، بازگشت به آزادی خلاقیت و احترام به خالقان آثار ملی قابل پر شدن است.

توسل دوباره به سرود «ای ایران»، شعر «دوباره می‌سازمت وطن»، آرش کمانگیر و حتی تصاویر کوروش، نه‌تنها نشانه تساهل فرهنگی نیست، بلکه شاهدی بر بحران مشروعیت، کمبود خلاقیت فرهنگی درون‌حکومتی و اعترافی تلخ به شکست فرهنگی است.

سانسور هنرمند و مصادره اثر، شکافی میان مردم و حکومت ایجاد کرده که با بازنمایی تحریف شده ترمیم نخواهد شد.

به نوشته این روزنامه، ترامپ در دیدار دوشنبه با بنیامین نتانیاهو در کاخ سفید ابراز امیدواری کرد دیگر نیازی به بمباران ایران نباشد و گفت: «نمی‌توانم تصور کنم که بخواهم دوباره چنین کاری انجام دهم.» با این حال، نتانیاهو هشدار داد که اگر [حکومت] ایران بار دیگر به سمت ساخت بمب حرکت کند، اسرائیل حملات را از سر خواهد گرفت و ترامپ مخالفتی نکرد.

• 

  اسرائیل: اگر جمهوری اسلامی دوباره تهدید کند، حملات نظامی شدیدتری در راه است

این گفت‌وگوها به‌نوشته وال‌استریت ژورنال، شکاف موجود میان محاسبات تهران، تل‌آویو و واشینگتن پس از حملات اخیر را آشکار کرده است. ترامپ با تهدید حملات بیشتر تلاش دارد تهران را به توافقی برای توقف برنامه هسته‌ای وادار کند؛ در حالی‌که اسرائیل معتقد است [حکومت] ایران می‌تواند پنهانی برنامه خود را ادامه دهد. [جمهوری اسلامی] ایران نیز پیش از بازگشت به میز مذاکره، خواهان تضمین‌هایی در برابر تکرار حملات است.

مقامات ارشد اسرائیلی گفته‌اند در صورت احیای جدی برنامه هسته‌ای ایران، تل‌آویو بدون نیاز به مجوز آمریکا ممکن است حملات را از سر بگیرد، گرچه ممکن است ترامپ برای حفظ مسیر دیپلماسی به نتانیاهو فشار آورد.

رهبران حکومت ایران با انتخابی سرنوشت‌ساز روبه‌رو هستند: پذیرش توقف غنی‌سازی یا ادامه برنامه با خطر حملات مجدد. مسعود پزشکیان، رییس‌ دولت جمهوری اسلامی ایران، گفته تهران آماده ازسرگیری مذاکرات با آمریکاست به شرط تضمین عدم تکرار حملات. او تاکید کرده [جمهوری اسلامی] ایران بر حق غنی‌سازی پافشاری می‌کند.

وال‌استریت ژورنال می‌نویسد که حملات ماه گذشته توان تولید یک سلاح اتمی توسط [حکومت] ایران را تا دو سال به تعویق انداخته، اما برخی ذخایر اورانیوم در اصفهان باقی مانده‌اند. اسرائیل نگران است تهران بخواهد این مواد را بازیابی کند. در مقابل، سایت‌های نطنز و فردو به‌شدت آسیب دیده‌اند و بازیابی در آنجا ممکن نیست.

به گفته کارشناسان، در صورت تلاش مجدد جمهوری اسلامی ایران، این کشور احتمالا به تاسیسات مخفی زیرزمینی متوسل خواهد شد. اسرائیل اطلاعاتی درباره محل‌های احتمالی دارد اما فاقد بمب‌های سنگرشکن برای نفوذ به سایت‌های عمیق است.

هیچ تاریخ رسمی برای مذاکرات جدید اعلام نشده و به‌نوشته این روزنامه، تهران هنوز در حال بررسی راهبرد خود است.

حملات اخیر، شرط ترامپ برای توقف کامل غنی‌سازی را به مطالبه‌ای قطعی بدل کرده و ممکن است واشینگتن بخواهد برنامه موشکی حکومت ایران و روابط منطقه‌ای‌اش را نیز محدود کند. دن شاپیرو، سفیر پیشین آمریکا در اسرائیل، گفته: «رسیدن به توافق حالا دشوارتر از همیشه است. ترامپ نمی‌تواند از شرط صفر برای غنی‌سازی عقب‌نشینی کند و ایران نیز پس از حمله، چنین امتیازی نخواهد داد.»

• 

  نیوزویک: خطر از سرگیری درگیری میان جمهوری اسلامی و اسرائیل افزایش یافته است

همچنین، ازسرگیری همکاری دولت ایران با آژانس برای نظارت بلندمدت ضروری است. تکلیف ذخایر موجود نیز باید روشن شود.

اگرچه [حکومت] ایران آسیب دیده، حملات موشکی‌اش به اسرائیل نشان داد همچنان تهدیدی منطقه‌ای است. به گفته علی واعظ از گروه بحران، پس از حملات اخیر، شمار مقام‌های ایرانی که به گفت‌وگو با آمریکا تمایل دارند، کاهش یافته و بی‌اعتمادی به ترامپ افزایش یافته است.

کشورهای اروپایی هشدار داده‌اند در صورت عدم همکاری جمهوری اسلامی ایران با آژانس، ممکن است تحریم‌های تعلیق‌شده توافق ۲۰۱۵ را بازگردانند. تصمیم نهایی در این‌باره قرار است تا ماه اکتبر گرفته شود. [حکومت] ایران نیز تهدید کرده در واکنش، از پیمان منع اشاعه هسته‌ای خارج خواهد شد.

آتش‌بس روی کاغذ
زمان زیادی از آتش‌بس موقت میان جمهوری اسلامی و اسرائیل نمی‌گذرد، اما شواهد حاکی از تداوم درگیری‌هاست؛ نه فقط در میدان نظامی، بلکه در لایه‌های سیاسی، رسانه‌ای و مذهبی. در همین روزهایی که منطقه با زورِ دیپلماسی نیم‌بند و فشارهای بین‌المللی نفسی تازه می‌کند، کشتی‌های تجاری در دریای سرخ هدف قرار می‌گیرند، ملوانان غیرنظامی کشته یا گروگان گرفته می‌شوند، و موشک‌هایی با مهر جمهوری اسلامی به‌سوی اسرائیل پرتاب می‌شوند. جنگ ممکن است روی کاغذ تمام شده باشد، اما در عمل، تنها شکل آن تغییر کرده است.

جمهوری اسلامی میدان نبرد را به نیروهای نیابتی خود، یعنی حوثی‌ها، سپرده و هم‌زمان آشکارا اعلام می‌کند که «هنوز در وضعیت جنگی است». در کمتر از ۴۸ ساعت، حوثی‌های یمن مسئولیت حمله به دو کشتی را بر عهده گرفتند. این کشتی‌ها با پهپاد و نارنجک هدف قرار گرفتند که در نتیجه آن دست‌کم چهار نفر جان باختند و پانزده نفر همچنان مفقود هستند. هم‌زمان یک موشک «ذوالفقار» ساخت جمهوری اسلامی به‌سوی فرودگاه بن‌گوریون شلیک شد؛ اسرائیل مدعی شد آن را رهگیری کرده است، اما پیام سیاسی این حمله کاملاً واضح بود: هیچ آتش‌بسی در کار نیست.

چرا از صلح بیزارند؟
در ایران، بلافاصله پس از اعلام آتش‌بس، تریبون‌ها روشن شدند، فریادها بالا گرفت، فتواها صادر شد، و هیئت‌های مذهبی مشغول جمع‌آوری پول برای عملیات ترور شدند. صداوسیما از «آمادگی برای ضربهٔ نهایی» گفت؛ نمازجمعه‌ها از «انتقام سخت» سخن گفتند. در حسینیه‌ها، تحت شعار «مجازات الهی»، برای ترور ترامپ و نتانیاهو پول جمع شد؛ فتواهای آیت‌الله مکارم و نوری همدانی با صراحت آنان را «محارب» و مستحق مجازات «افساد فی‌الارض» خواندند. سپس رسانه‌های حکومتی با افتخار اعلام کردند که مبالغ قابل‌توجهی برای اجرای این فتواها جمع‌آوری شده است. وبا شدت گرفتن موج واکنش‌های جهانی، عقب‌نشینی تبلیغاتی هم آغاز شد: گفته شد این‌ها صرفاً نظرات فقهی هستند، نه دستورهای اجرایی. اما همین «نظرات فقهی» بارها در منبرها، رسانه‌های حکومتی و سپاه، و شبکه‌های اجتماعی وابسته به حکومت بازتاب پیدا می‌کنند و به بخشی از ماشین تحریک‌آفرینی و تنش‌زایی تبدیل شده‌اند.

پازل حساب‌شده: از فتوا تا موشک و مرگ
جمهوری اسلامی این رفتارها را در چارچوب یک پروژهٔ منسجم پیش می‌برد: فتوا، حمله دریایی، موشک‌پرانی، نمایش رسانه‌ای، و بازتولید فضای جنگی. حاکمیت خود را «پیروز جنگ ۱۲روزه با اسرائیل» می‌نامد، اما هزینه این پیروزی خیالی را چه کسی می‌پردازد؟ دریانوردانی که جنازه‌شان هرگز پیدا نخواهد شد؟ یا میلیون‌ها ایرانی که در فقر، سانسور و تحریم گرفتارند و حتی نمی‌دانند وارد چه بازی خطرناکی شده‌اند؟ مردمی که نه رأیی به این تقابل داده‌اند، نه صدایی در مسیر آن دارند. آن‌ها فقط تماشاگر جنگی هستند که به نامشان آغاز می‌شود، اما بدون رضایت‌شان ادامه دارد.

رسانه نه کبریت به‌دست دارد، و نه فتوا صادر می‌کند!
وقتی رسانه‌هایی چون ایران‌اینترنشنال این واقعیات را روایت می‌کنند و هشدار می‌دهند، حکومت به‌جای پاسخ‌گویی، آنان را به جنگ‌طلبی و ایران‌ستیزی متهم می‌کند. آیا هشدار دربارهٔ خطر، جنگ‌طلبی است؟ اگر کسی می‌گوید مراقب باشید، ایران‌ستیز است؟ یا آن‌که با فتوا، تهدید و تحریک، کشور را به‌سوی درگیری سوق می‌دهد؟

رسانه‌ای مثل ایران‌اینترنشنال نه کبریت به‌دست دارد و نه فتوا صادر می‌کند؛ فقط دوربین در دست دارد و خبرنگار پشت میز. صحنه را نشان می‌دهد؛ صحنه‌ای که حکومت خودش آن را چیده و کارگردانی می‌کند. رسانه‌ها هشدار می‌دهند، و حکومت‌ها تهدید می‌کنند.

مسئولیت آغاز دوباره جنگ
جمهوری اسلامی همواره مدعی بوده که آغازگر هیچ جنگی نبوده. اما آیا کسی از آن‌ها می‌پرسد: پیش از شلیک نخستین گلوله، چه گفتی؟ چه کردی؟ چگونه زمینه‌سازی کردی که جنگ گریزناپذیر شد؟

ایران‌ستیز واقعی کیست؟
آن‌که هشدار می‌دهد؛ یا آن‌که فتوا صادر می‌کند؟ آن‌که روایت می‌کند؟ یا آن‌که تحریک می‌کند؟ آن‌که می‌پرسد؟ یا آن‌که به نام مردم، برای ترور پول جمع می‌کند؟ این‌ها پرسش‌هایی است که در «برنامه با کامبیز حسینی» مطرح شد. امشب در «برنامه» از شما پرسیدیم: به‌نظر شما، ایران‌ستیز کیست؟ علیرضا کیانی، مهمان اصلی برنامه بود و مخاطبان از سراسر دنیا به پرسش برنامه پاسخ دادند.

«برنامه» که می‌کوشد صدای مردم ایران را بی‌واسطه به گوش همدیگر برساند، دوشنبه تا جمعه، ساعت ۱۱ شب به وقت تهران، به‌صورت زنده از تلویزیون ایران‌اینترنشنال پخش می‌شود.

به‌نوشته این نشریه آمریکایی، بنیامین نتانیاهو، نخست‌وزیر اسرائیل، در امتداد دکترین «بگین»، که بر جلوگیری از دستیابی هر کشور متخاصمی به سلاح هسته‌ای تاکید دارد، این بار تصمیم گرفت بدون اتکا به حملات محدود یا اقدامات پنهانی گذشته، به شکلی مستقیم و گسترده به قلب برنامه هسته‌ای حکومت ایران حمله کند.

• 

  ویتکاف: ترامپ خاورمیانه را تغییر خواهد داد

اسرائیل پیش‌تر راکتورهای هسته‌ای عراق در ۱۹۸۱ و سوریه در ۲۰۰۷ را هدف قرار داده بود، اما به‌نوشته فارن پالیسی، پیچیدگی و گستردگی تاسیسات ایران، عملیات اخیر را به نقطه عطفی در تاریخ نبردهای هوایی بدل کرده است.

در جریان این عملیات، بیش از ۴ هزار بمب هدایت‌شونده با دقت بالا به اهدافی در سراسر ایران، از جمله نطنز، فردو، اراک و اصفهان شلیک شد. اسرائیل همچنین موفق شد حدود ۸۰ درصد از سامانه‌های پدافند هوایی ایران را نابود کرده و با در اختیار گرفتن آسمان تهران، برتری هوایی مطلق را برای مدتی به دست آورد.

نشریه فارن پالیسی تاکید می‌کند که این عملیات، در کنار همراهی نظامی آمریکا، از حیث تحقق عملی دکترین بگین، بی‌سابقه بوده است. به‌نوشته این نشریه، اسرائیل در جریان این عملیات حدود هزار موشک بالیستیک از مجموع ۲۵۰۰ موشک حکومت ایران را نابود کرد و بیش از ۲۰۰ سکوی پرتاب را از بین برد.

• 

  نتانیاهو: تغییری بزرگ در خاورمیانه به وجود آمده است و فرصت‌هایی برای صلح وجود دارد

این حملات موجب شد توان جمهوری اسلامی برای شلیک روزانه موشک به اسرائیل از حدود ۱۰۰ فروند در ابتدای جنگ، به کمتر از ۱۲ فروند در پایان آن کاهش یابد.

اسرائیل همچنین با استفاده از سامانه‌های چندلایه پدافند موشکی از جمله «پیکان»، «فلاخن داوود» و «گنبد آهنین»، موفق شد حدود ۸۶ درصد از ۶۰۰ موشک شلیک‌شده از ایران را رهگیری و منهدم کند.

به‌نوشته فارن پالیسی، همکاری نظامی آمریکا از جمله استفاده از سامانه‌های «آیجیس» و «تاد»، نقشی کلیدی در موفقیت این پدافند داشته است. با وجود برخورد بیش از ۴۰ موشک شلیک شده از ایران به خاک اسرائیل و تلفات انسانی و خسارت‌های سنگین، این تلفات به مراتب کمتر از پیش‌بینی‌های ارتش اسرائیل بود.

با وجود این، فارن پالیسی هشدار می‌دهد که ارزیابی دقیق از میزان خسارت وارده به برنامه هسته‌ای ایران، نیازمند بررسی‌های فنی و اطلاعاتی دقیق‌تری است. برخی ارزیابی‌ها در دولت آمریکا از تاخیر چندماهه در برنامه هسته‌ای حکومت ایران خبر داده‌اند، در حالی که دونالد ترامپ مدعی شده است تاسیسات ایران به‌طور کامل نابود شده‌اند.

این نشریه می‌نویسد: «سوال اصلی این نیست که ایران چه از دست داده، بلکه این است که چه در اختیار دارد و چه تصمیمی خواهد گرفت.»

به باور فارن پالیسی، گزینه‌های پیش‌روی تهران از بازگشت به مذاکرات تا تلاش مخفیانه برای احیای برنامه تسلیحاتی هسته‌ای گسترده است. حکومت ایران ممکن است مسیر خود را به نحوی تنظیم کند که در ظاهر، گفت‌وگو کند اما در خفا، به‌طور هدفمند برای دستیابی به توان هسته‌ای تلاش کند. همچنین احتمال خروج از معاهده عدم اشاعه نیز مطرح است.

فارن پالیسی در ادامه می‌نویسد که در کوتاه‌مدت، جمهوری اسلامی با چالش تخصیص منابع محدود مواجه است؛ از بازسازی زیرساخت‌های دفاعی و موشکی گرفته تا احیای برنامه هسته‌ای و حمایت از نیروهای نیابتی‌اش در منطقه. به‌باور این نشریه، حکومت ایران احتمالا اولویت را به بازسازی سامانه‌های پدافندی و کاهش آسیب‌پذیری در برابر عملیات‌های آتی اسرائیل خواهد داد.

در همین حال، این نشریه معتقد است آمریکا و اسرائیل باید از این موقعیت استفاده کرده و در کنار فشار نظامی، مسیر دیپلماتیک را برای رسیدن به توافقی فراگیر هموار کنند. توافقی که شامل ممنوعیت غنی‌سازی، نظارت‌های شدید بین‌المللی، کاهش برنامه موشکی جمهوری اسلامی و تغییر ساختارهای منطقه‌ای باشد.

• 

  نتانیاهو به وزیر دفاع آمریکا: ایران و خاورمیانه پیام اتحاد ما را دریافت کردند

به‌نوشته فارن پالیسی، فرصت ایجاد یک نظم نوین منطقه‌ای پس از تضعیف حکومت ایران و شبکه نیابتی‌اش، به‌شکلی بی‌سابقه فراهم شده است.

چنین توافقی بزرگ مستلزم آن است که حکومت ایران برای همیشه از غنی‌سازی اورانیوم و تولید پلوتونیوم دست بردارد، موشک‌های بالستیک را محدود کند، و بازرسی‌های آژانس را بپذیرد. اسرائیل نیز باید جنگ غزه را پایان دهد، حماس را تبعید کند و مسیر بازسازی را آغاز کند. حماس باید سلاح‌ها را تحویل دهد و اداره غزه را به نهاد تکنوکرات فلسطینی بسپارد.

توافقی مشابه با سوریه و لبنان نیز قابل‌تصور است؛ دمشق و بیروت باید گروه‌های مسلح از جمله حزب‌الله و گروه‌های افراطی فلسطینی را خلع‌سلاح کنند و در عوض، امنیت اسرائیل در بلندی‌های جولان تضمین شود.

در صورت دستیابی به توافق، این عملیات نظامی را می‌توان نمونه موفقی از دکترین «صلح از موضع قدرت» دانست. این عملیات همچنین نشان داد که متحدی توانمند مانند اسرائیل، با حمایت واشینگتن، می‌تواند مسئولیت دفاع از خود را برعهده بگیرد و در عین حال، بازدارندگی جهانی ایجاد کند.

• 

  چگونه ترامپ می‌تواند ماموریت خود در ایران و خاورمیانه را به پایان برساند؟

پیام روشن بود: اتحاد آمریکا و اسرائیل زنده است و کارایی دارد. حالا باید از این پیروزی برای خلق نظمی جدید در خاورمیانه استفاده کرد؛ نظمی که با بستن پرونده هسته‌ای جمهوری اسلامی ایران، دهه‌ها امنیت را برای متحدان آمریکا تضمین کند.